“生活中总是存在这一种总喜欢把自已的观念强加于别人身上人，别人听不懂，他们还总喜欢责备别人”
原本任一生是不想多说这句的，但是想了想还是对自已行为进行了一波似是而非的解释。
“同样的，还有这样一种人，他们总会因为别人一句他听不进去的话开始揣测别人的立场和目的，不管遇到什么事第一时间所想到的只有阴谋论”
只不过让任一生疑惑的就是斯派克却因为自已认为的正常的不能再正常的话显得有些惊慌了起来。
不过任一生此时也没有过多的往心里去，因为此刻这些人的奇怪举动在他所剩不多的时日中已经不重要了，他很清楚自已得罪了那个叫道格的小监工是很难继续生存下去的。
虽然很后悔，但是他也无可奈何，只能在后续的日子里尽自已最大的努力去做一些别人眼中是徒劳但是他认为是有意义的事情了。
《实践论》对人类的认识过程做了逻辑完整的论述：在实践活动的基础上，首先是人的感性认识阶段，然后上升到理性认识阶段，最后再把理性认识用到实践中去指导实践，并在实践中得到检验和发展。
人类这一认识过程的反复进行和前进发展，即“实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度”。
在感性认识阶段，人们对认识对象有了一个直观的、现象的认识，此阶段人们对于事物的了解还处于量变阶段。
外界事物在人们的实践过程中作用于感觉器官，在人们的头脑中不断地产生许多感觉和印象，这些感觉和印象就是人们认识的量变阶段。
这个阶段的认识还是关于事物的现象的、片面的和外部联系的东西。
因此在这个阶段我们还只是感觉到了认识对象，还没有形成深刻的概念，还没有深刻地理解它，并作出合乎逻辑的结论。
随着社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西反复了多次，于是在人们的脑海里产生了一个认识过程中突变，产生了概念。
概念这个东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓住了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系。
概念同感觉比，不但是数量上的差别，而是性质上的差别，从量变阶段到质变阶段的巨大飞跃。
然后通过概念，再利用判断和推理的方法，就可以产生出合乎伦理的结论来了。这个形成概念、进行判断和推理的阶段，就是理性认识阶段。
在感性认识上升到理性认识的过程中，有两个非常重要的环节，一是掌握尽可能全的丰富感性资料，这里的感性资料除了自身参与的实践活动外，还应包括学习间接经验，即通过读书或知识传授等方式获取间接知识。
一方面是因为主体的生命和能力有限，不可能事事亲身实践。另一方面理论或认识本身具有历史的继承性；
二是运用科学的方法对丰富的感性材料进行整理加工。
人们占有了全面而丰富的感性认识材料，然后运用科学的思维方法，通过分析、综合、归纳、演绎、抽象、概况、判断和推理等等一系列思维活动。
将感性认识材料去伪存真、去粗取精、由表及里、由此及彼地进行加工制作、选择、建构，形成概念、判断、推理的理论系统，从而完成感性认识上升到理性认识的飞跃。
理性认识形成后，它是否正确地揭示了事物的本质和规律，还需要把理性认识应用到实践中，看它是否能使实践达到预定的目标。
即人用自已的思维模式在头脑中重建客体模型，并根据这个客体模型推导出应当具有的未知性质，然后再用实践加以检验，当理论预言与变革客体的实践结果一致时，就证明人在头脑中精神地重建的客体模型与客体自身一致。
虽然说正确的认识源于对客观事物本质及其规律的正确认识，但是人们对客观事物及其规律的认识不是一蹴而就或一劳永逸的，而是由简单认识到复杂、由低级认识向高级的发展的过程。
所以正确反映客观事物及其发展规律的认识是一个相对的过程，并且外界事物及其规律也不是一下子就能认识清楚的，它本身有一个不断变化和发展的过程，人的认识也就随之不断地变化发展。
所以人类的认识是一个“实践、认识、再实践、再认识，然后循环往复以至无穷，但是实践和认识的每一循环后，都会进到更高一级的程度”
“总而言之，用一句话来概括什么是《实践论》，那就是知行合一”
人作为一种天生就具有恻隐之心的物种来说，很多人见到他人受苦第一时间就会有想施以援手的想法，其次才会考虑自已到底有没有能力去行动。
而有些人是先考虑自已有没有能力去施以援手，其次才会去生出恻隐之心，这两种心态没有什么谁对谁错之分，只不过是理性和感性的不同博弈结果而已。
而除开这两种人之外还存在一种根本不关心的，他们事不关已高高挂起，实际上他们原本是有的，但是因为一些经历导致他们的恻隐之心被蒙蔽了。
而这时候就需要通过现实主义世界中的格物来做到经验世界和理念世界的知行合一。
直白一点来讲就是我们需要用行为和实践来揭开被蒙蔽的真心，靠本能行事，实现真正的做自已。
心即理也，天下无心外之事，心外之理，我们的所有善行都是发自内心的，我们并不需要通过某些修行来净化自已恶的。
任一生这一波直接就是冲着以撒人的宗教去，通过性善论来驳斥以撒宗教所宣扬的那种世人皆有罪的思想，这无异于是正面撼动以撒宗教的根基。
没错，以撒宗教的根本就是通过宣扬人性的罪恶，来宣誓他们的存在。
而他们认为只要是人那么他们从一出生有带着罪恶而来的，俗称原罪。
原罪:
一是原初，即最初的人所犯的罪；二是原型，即人类犯罪心理和行为的类型。
原的本义是指水流的起始处。后用“源”表此意。由水源引申指开始的、最初的，又表示原来、本来。“原”又表示谅解、宽容。
（《说文解字》）：“捕鱼竹网。从网、非。秦以罪为辠字。徂贿切”，
本义为犯法的行为，引申为“过失，把过失归到某人身上”、“刑罚”、“苦难，痛苦”。
在他们的教义中人之所以是人是因为他们沾染了罪恶所以才会堕落为人，因此在他们看来做人就是在赎罪，然而本质上就是上层人为了剥削下层人所找的借口而已。
这一点和性恶论又有本质的区别，因为性恶论，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
因为就性恶之恶就其本义而言，他是指人类作为一种生物，所本来具有的生存本能。
是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就没有必要否定它，回避它。
虽然面这种本能是任何人都无法没有回避的话题，但是此刻任一生之所以不提一方面他是站性善论的，其次他此刻的目的就是为了通过性善论来打击以撒人宗教的虚伪性和剥削性。
“所以我们从一生下来就是无垢之体根本不存在什么罪恶，而所谓的人性原罪不过是某些人为了行使自已罪恶行径因此让全人类为他行为买单而已”
任一生此刻的观点非常简单，之所以会有原罪实际上就是第一个犯罪并且不想承认而找到借口，表示犯罪不是他的本意，只是因为罪恶原本就是伴随着这他出生的原罪。
他的错误就是没有克制住自已本心而已，对此任一生自然是反对的，表示这简直就是胡说八道。
他抓着人类为了生存的自私无限放大，然后编织罗列各种罪名。
而这种事一旦有了第一个，自然就会有第二个，是因为保持本心是需要代价的，而生恶念头则是一瞬间的事情，伴随着不患寡而患不均。
作恶就会像病毒一样无限增殖和扩散，可是这并不是你抓着一个黑点不停的涂抹然后说他本来就是这个样子的理由。
“……”
听到这番话的任一生整个人都懵逼了，根本不知道该不该接话了，因为甭管他和那些以撒人的关系再怎么不好，但是本质上他依旧是一个以撒人。
因此对于任一生如此抨击自已信仰他自然是接受不了的，尽管任一生的正面硬刚看起来就像是蚍蜉撼大树一样可笑。
“人生而平等和自由，因此罪恶和阶级自始至终就是后天强加的，我们要摒弃这种不公正”
