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将欲取下吾见得已下神器可可执败执失圣败执失
（翻译想要获取下去作我看他会达到目下作神圣器可作可把持作会失败把持会失手因此圣作会失败把持会失手）
（备注1上段讲“事取下”该段则反过来论述
2“下神器可可执”化生万物地使万物生演又使万物覆灭地本身就规律可定胜逆行会被情碾压可亦可执）
长地久地能长且久自生能长生圣后身身先外身身存私能成私
（翻译长地久地能够长和久因因自己生存作能够长久生存因此圣置身百姓后处身百姓前置身度外自身保存因私能够成就私心）
（备注上段讲“下神器可可执”该段则给出了解释即自生长生）
企立跨行自见明自彰自伐功自矜长在曰∶“余食赘行物或恶”处
（翻译踮起脚能久立跨步能远行自我表现明了自彰显自我炫耀没功劳自我骄纵长久从来说多于食物和行被万物厌恶这样做）
（备注1上文讲益该段则进一步讲害并阐述“余食赘行物或恶”理
2“余食赘行物或恶”《痹论篇》曰“饮食自倍肠胃乃伤”赘行实造作造作则远离矣食物分五味《五味论》篇则详细论述了五味摄入过多对体影响及原因“黄帝问于少俞曰五味入于口各走各病酸走筋多食令癃咸走血多食令渴辛走气多食令洞心苦走骨多食令变呕甘走肉多食令挽心余然何由？愿闻
少俞答曰酸入于胃气涩收上两焦弗能出入出即留于胃中胃中和温则下注膀胱膀胱胞薄懦得酸则缩绻约通水行癃阴积筋终酸入走筋矣
黄帝曰咸走血多食令渴何？
少俞曰咸入于胃气上走中焦注于脉则血气走血与咸相得则凝凝则胃中汁注注则胃中竭竭则咽路焦舌本干渴血脉中焦咸入走血矣
黄帝曰辛走气多食令洞心何？
少俞曰辛入于胃气走于上焦上焦受气营诸阳姜韭气熏营卫气时受久留心下洞心辛与气俱行辛入与汗俱出
黄帝曰苦走骨多食令变呕何？
少俞曰苦入于胃五谷气皆能胜苦苦入下脘三焦皆闭通变呕齿骨终苦入走骨入复出走骨
黄帝曰甘走肉多食令悗心何？
少俞曰甘入于胃气弱小能上至于上焦与谷留于胃中令柔润胃柔则缓缓则虫动虫动则令悗心气外通于肉甘走肉”
余食赘行物或恶说说已果真严重后果《五味》则论述了五藏病变宜食与禁忌且当做科普
五色黄色宜甘青色宜酸黑色宜咸赤色宜苦白色宜辛凡此五各宜言五宜脾病宜食秔米饭牛肉枣葵心病宜食麦羊肉杏薤肾病宜食大豆黄卷猪肉栗藿肝病宜食麻犬肉李韭肺病宜食黄黍鸡肉桃葱
五禁肝病禁辛心病禁咸脾病禁酸肾病禁甘肺病禁苦
肝色青宜食甘糠米饭牛肉枣葵皆甘心色赤宜食酸犬肉麻李韭皆酸脾色黄宜食咸大豆猪肉栗藿皆咸肺色白宜食苦麦羊肉杏薤皆苦肾色黑宜食辛黄黍鸡肉桃葱皆辛）
信言美美言信辩辩博博圣积既己愈既与己愈多利害圣争
（翻译真实话语华丽华丽话语真实辩论去辩论辩论辩广博广博智慧圣积累尽力帮助自己更富全部接济自己更加多助利伤害圣作相争）
（备注1上文讲与做出对比与选择该段则对自己话语（信言）与世话语（美言）做出评判
2“信言美美言信”《周易》一卦“贲”山火贲该卦异卦相叠下卦离上卦艮离火明艮山止山下火一片红艳花木相映锦绣如文装饰与文明意《杂卦》对于贲解释“贲色”可谓纹饰并非加上颜色五色突出原面貌贲卦论述文与质关系质主文调节文明节制一个成语叫“文过实”指文辞浮夸切实际贲卦后紧接剥卦山地剥该卦异卦相叠下卦坤卦上卦艮坤地在山下艮山在地上山在地上常年受风吹雨打雷击日晒被断剥蚀《序卦传》曰“致饰然后享则尽矣受剥剥剥”经过贲卦纹饰通达到了尽头接着就剥蚀了“信言美美言信”真相总朴素
3“辩辩”圣非可分细大可倪言辩当辩驳余地时如《齐物论》言“夫言非吹言言言特未定果言邪？未尝言邪？异于鷇音亦辩乎？辩乎？”如《间世》言“夫言风波行实丧夫风波易动实丧易危忿设由巧言偏辞兽死择音气息勃然于并生心厉克核太至则必肖心应然苟然孰终！”
一来言论似风吹如果说出话能成定论那么言论意义在哪里？二来言论很容易兴作失实容易使陷入困境甚至危及生命马丁·尼莫拉牧师一段著名文字在世界上广流传大意这样起初他们抓共产党我说话因我共产党然后他们抓犹太我说话因我犹太接着他们抓工会成员我还说话因我工会成员后他们抓主教徒我依然说话因我新教徒最后他们奔我来却再没我说话了
如何现代教育教导那样它告诉们做一定要立场但仔细追究这种论述只立场可受到保护却没立场可免受迫害试想类历史上论佛陀还真或神圣谁立场吗？他们哪一位全类着想？辩并因他话可辩驳事实真相总会混杂在一起展现混沌朴素状态但凡话语必择重论混沌朴素物轻重论必失全面至言言
4辩论与没对立转换关系“辩辩”应“辩辩辩辩”乃辩意
5“博博”曰良贾深藏若虚盛德容貌若愚曰崖求崖则殆矣越多就越与外物相接则得复返真正智紧守内心宁静抱一已广博智智广博《元纪大论篇》曰至数机迫迮微来可见往可追敬昌慢亡行私必得夭殃圣阴阳可观于地谓！
6“圣积既己愈既与己愈多”《》曰“运积万物成帝运积下归圣运积海内服”此两亦“圣后身身先外身身存私能成私”意藉此得出下段“犹张弓与”结论）
犹张弓与？高抑下举余损足补损余补足则然损足奉余孰能余奉下唯圣恃功成处欲见贤！
（备注好像张弓射箭吧！高抑制它低抬高它余减损它足补充它减损余补充足就如此减损足来侍奉余谁能余来供养下呢只得因此圣作自恃功业成就占据他想显露贤能！）
（1备注该段上段做出结论
2张弓比拟再形象过损余补足方法实就均施下使阴阳得化合《汤问》曰“均下至理连于形物亦然均发均县轻重发绝发均均绝莫绝然自然”该段阐释非常到位意思说均衡下最高准则涉及形物都这样均匀头发能悬挂均匀轻重头发断绝因均匀缘力量均匀本来应该断会断一般认这样但自然会懂得这个理
3《七十七章》曰“损余补足”《六元正纪大论篇》曰“气足地气随地气足气丛运居中常先”《至真要大论篇》曰“高抑下举余折足补佐利和宜必安主客适寒温同逆异从”《九针十二原》曰“实实虚虚损足益余谓甚病病益甚”上指皆同只使用范围别
4损足奉余违逆戮民各个宗教拯救类付出了努力比如家辟谷食气提倡佛家八戒十戒提倡清净基督教七宗罪皆旨在限制欲望
5“孰能余奉下唯”化生地大于地自然可供养下此亦判断圣准则
6本地言圣功成处企立跨行自见明自彰自伐功自矜长圣欲见贤焉）
行辙迹言瑕谪数用筹策闭关楗可开结绳约可解圣常救弃常救物弃物谓袭明师资贵师爱资虽智大迷谓要妙
（备注于行走没辙迹于言辞没瑕疵于计算用筹策于关闭没栓梢能打开于捆缚没绳索能解开因此圣经常于拯救没被遗弃经常于拯救万物没被抛弃生物这就叫做“袭明”老师资用尊重老师珍爱资用虽然自聪明实大糊涂这就要妙）
（备注1上面讲圣欲见贤该段则继续阐述功用欲见贤则行辙迹言瑕谪,数用筹策,闭关楗可开,结绳约可解
2“圣常救弃常救物弃物”我们讲要立场直到现在还在争论性本与性本恶且莫纠结实初皆朴素自然待混沌初开性便了分化犹如地分离般性本便性本恶这相生相伴理既必弘扬性必摒弃性恶圣下浑心亦百姓皆注耳目圣皆孩
当今世界论经济发展或法律和一切规章制度都服务或规范大部分它抛弃了另一部分并非本类需要惩罚没能替行更没应该被抛弃你应该明白哪怕恶自存在目一个会缘作恶大恶惩小恶小恶惩与恶在区间同如果你真一个好作恶会伤害你吃鱼永远会被鱼刺卡到喉咙贪小便宜永远会吃大亏！就这个理
更重要一点中国历史世代来谓治国就治然则偌大国仅物焉？
与物相差到底多远呢？《黄帝》曰“禽兽智自然与童齐欲摄生亦假智于牝牡相偶母子相亲避平依险违寒就温居则群行则列小居内壮居外饮则相携食则鸣群太古时则与同处与并行帝王时始惊骇散乱矣逮于末世隐伏逃窜避患害”可禽兽与在对待生命方面凡血气物心都会相差太远既然如此那么与禽兽必定可沟通本来太古时与禽兽便杂居同处该段上文曰“黄帝与炎帝战于阪泉野帅熊罴狼豹虎前驱雕鹖鹰鸢旗帜此力使禽兽尧使夔典乐击石拊石百兽率舞箫韶九成凤凰来仪此声致禽兽然则禽兽心奚异？形音与异接焉圣通得引使焉”可与禽兽沟通至少力驱使音声致使两个方面神圣教化下境界远胜于此该段下文曰“太古神圣备万物情态悉解异类音声会聚训受同于民先会鬼神魑魅次达八方民末聚禽兽虫蛾言血气类心智殊远神圣如此教训遗逸焉”
神圣训下先会鬼神魑魅次达八方民末聚禽兽虫蛾于世遗逸焉亦即“圣常救弃常救物弃物”你肯定了何圣被称限世界中限存在）
智自明胜力自胜强足富强行志失久死亡寿
（翻译智慧自明了战胜别力战胜自己强大足富顽强坚持行志离失根本长久死未亡长寿）
（备注1上段世虽自智实际大大迷惑该段则对境界与高下做出了阐述
2尚矣病圣病病病夫唯病病病曰智自明圣积既己愈既与己愈多曰足富圣常心百姓心心事事常随自然已曰强行志地能长且久自生能长生曰失久吾大患吾身及吾身吾何患曰死亡寿）
