第303章 迎奉

看着张扬那副若有所思的模样，小武气不打一处来地抱怨道：“什么叫也许？必要的证据在此地就是在此地，不在此地就是不在此地，哪来的那么多大概、可能、不一定、也许啊！我实在想不出来那件异宝究竟是使用了那种材质制作而成这个疑问，怎么就会跟眼前的这处陈年古寺产生了莫名其妙的联系呢？” 面对小武的质问，张扬迟疑着摇了摇头，顾左右而言其他地反问道：“咱们在恶补法门寺相关知识的时候，就已经了解到在法门寺地宫之中一共出土了四枚佛指舍利，其中有三枚影骨和一枚真正的灵骨；而且那篇介绍文章也重点介绍了一下影骨的作用——之所以会将那么多影骨与真正的灵骨放置在一起，主要就是因为高仿的影骨完全可以李代桃僵、替真正的灵骨遭受那些可能会遭遇到的劫难。可是在看到那篇文章的时候你就没有觉得奇怪么，既然真正的灵骨也就是佛指舍利是如此珍稀的物品，历朝历代所有人无不顶礼膜拜、供奉不已，它又会遭遇到什么劫难呢？或者说，为什么会为了保护它而特地制作了影骨呢？” 被张扬这神来一笔的问题触动了好奇心的小武闻言沉思了一下，有些愤恨地说道：“虽然我明知道你故意抛出了这个问题的目的就是想要让我暂时停止对那件异宝材质的讨论，但是你说的这个事情确实也很古怪啊！在我的印象之中，佛教在历史上曾经长期兴盛了好多年的时间，虽然也曾经有过几段相对而言略显坎坷的时期，但一直以来佛教在神州大地上从来就没有遭受过什么可以称得上是劫难的遭遇啊！如此说来专门制作几枚影骨岂不是多此一举的事情？可我又不认为那些古人们会闲得蛋疼没事儿找事儿……” 见自己果然成功地转移了话题，张扬嘴角微微翘起，又赶忙收敛起了得意的笑容，语重心长地对小武说道：“咱们所看到的那篇针对法门寺的综合介绍虽然已经比较全面了，但其中对于唐朝时期几次迎奉佛指舍利的行为却着墨不多，也许是因为那篇文章的作者恰好对此事了解得不多吧，而我却还从其它的渠道了解到一些关于此事的信息——在唐高祖李渊将法门寺敕封为皇家寺院和内道场以后，法门寺一跃成为当时的四大佛教圣地之一。在那之后不久，唐太宗李世民进行了唐朝时期第一次迎奉佛指舍利的行动。” “那篇介绍文章不是说唐高祖李渊将原名“圣冢”的古塔改建成了四层木塔吗？文中没有提及过李世民曾经迎奉过佛指舍利的事情啊？怎么迎奉？把塔拆开，然后让人把舍利带回当时的帝都去？”小武问道。 “唐太宗李世民第一次迎奉佛指舍利，只是开启了法门寺塔的塔基，在当地、也就是在咱们目前所在的这座寺庙里举行了相关的仪式，供奉原本在塔下珍藏着的佛骨，并没有将佛指舍利迎送到当时的帝都长安城。关于这一点，《集神州三宝感通录》中有着比较详细记载：‘贞观五年，岐州刺史张亮素有信问。来寺礼拜……古老传云，此塔一闭，经三十年一示人，令生善。亮闻之，以贞观年请开，剖出舍利示人。’这篇古文记载说的应该就是第一次迎奉佛指舍利的前因和经过。”张扬苦苦思索着相关资料淡然说道。 “可那篇介绍文章不是还说光是在贞观年间就有过三次开塔瞻礼舍利的行动吗？难道都是唐太宗李世民派人干的？他都已经看过一次了，干嘛还三番两次地开塔看个没完呢？”小武语带不满地质疑着。 张扬苦笑着摇了摇头答道：“其实接下来的那两次迎奉佛骨跟咱们的老熟人武则天有着很大的关系。据说第二次迎奉佛骨发生在在唐高宗显庆四年，大概是在公元659年的时候，有智琮、慧辩等僧人入宫应对之时对唐高宗李治谈及到了法门寺以及法门寺塔下秘藏着的佛指舍利；当时李治跟武则天都对佛指舍利的存在表示出了极大的兴趣，遂派遣智琮、慧辩和王长信一起去法门寺迎奉佛骨至帝都长安供养；第二年的时候又敕请舍利前往东都洛阳供王侯将相顶礼膜拜，直到公元662年才将佛指舍利送还法门寺。” “李治跟武则天都是信仰佛教的吗？可我怎么记得你之前曾经对我说起过，唐朝时的国教应该是道教啊，难道是我记错了不成？还是你当初对我说的那些话其实都是不靠谱的？”小武有些迟疑地追问道。 “这个嘛，就是仁者见仁、智者见智了！李治他的宗教信仰想来应该也是道教，但这丝毫阻止不了他对佛教产生兴趣啊。身为一名皇帝，号称九五之尊的他又怎么可能会享受不到足够充分的信仰自由呢？说起来倒是武则天可以算得上是一名佛教徒，毕竟她的种种崇佛行为皆其统治有关。一方面她以周代唐，少不了想要改一改唐初时期道教在前佛教在后的状况，尽力扶植佛教，打击道教；另一方面她作为中国第一个也是唯一的一个女皇帝，另一方面，她必须为其统治的合理合法性寻找理论根据，而佛教则正好提供了这样的根据。佛教素来宣扬众生平等，男女皆有佛性、皆能成佛，而且佛教中某些菩萨在民间流传中又多为女身，如观世音菩萨，在无形之中就先天地提高了女性在佛教中的地位。”张扬侃侃而谈地介绍道。 “难怪都说妇女能顶半边天，原来武则天所要寻找的政权合理性从本质上来讲其实就是想要追求女性独立自主的权利啊！这么说起来她应该是中国有史以来最为出名的女权主义者了吧？”小武笑着问道。 “你如果非得要刻意曲解她崇佛的行为，我也没有什么别的办法，但我得说，至少在那个时候，佛教是非常懂得投桃报李的——佛教自身本就可以密切地配合统治者的要求，宣传武则天是弥勒佛转世化身，又撰《大云经》说武则天称帝是受诸于天命等等。因此在武则天统治的时期之内，唐代出现了一个狂热的崇佛高潮。而在这一次迎奉佛指舍利的时候，武则天已经开始左右朝政，与患风眩病的唐高宗李治并称‘二圣’了。她在东都洛阳舍其所寝、衣、帐等真绢逾千匹，又按照中国传统的土葬风俗制度，特地为佛指舍利打造了九重极为富丽堂皇、价值连城的金棺银椁，为了崇佛也算是下了血本。”张扬淡然说道。 小武闻言不由得皱起了眉头好奇地问道：“既然你说她的崇佛之举，当然也包括了迎奉佛指舍利的这次活动，都是出于为了政治服务的目的而刻意安排的，那她又何必如此兴师动众呢？难道只是想要吸引到世人的目光，引得万人瞩目吗？如果说她的目的只是单纯地想要作秀的话，恐怕她的目的应该已经达到了吧？既然想要的目标都已经达成了，她又为什么在几十年以后非得要不辞辛劳地再以次迎奉佛骨呢？” “关于这个问题我倒是研究出来了一点心得体会，据说第三次迎奉佛指舍利的时间是在公元704年的时候，那一年，已经八十岁高龄的女皇帝武则天命凤阁侍郎崔玄韦和华严宗高僧法藏、纲律师等到法门寺再次迎奉佛骨，法藏等人入法门寺塔斋戒七昼夜后将其开启。佛指舍利在法门寺停放数日后，于除夕日被迎至长安城中的崇福寺。在第二年的正月十一日被迎入神都洛阳，当时极尽奢华排场之能事，武则天敕令皇宫王公以降，洛城及附近全部民众倾城恭迎，精事幡华幢盖，太常亲自具乐奏迎，置舍利于明堂之上，她自己则斋戒三日后焚香沐浴，身心皆净、头面尽虔，再请法藏和尚捧持佛骨，普为善祷……也恰恰是在那一年，武则天宣布退位、随后驾崩，佛指舍利随即便一直滞留在洛阳城中。”张扬如数家珍地介绍道。小武哭笑不得地回应道：“你说第三次迎奉佛指舍利就发生在武则天八十岁的那一年？那岂不是正好跟我们在遗世和尚的记忆画面之中所看到的那个武则天同龄吗？可记忆画面之中的她看起来也只不过是一位满头金饰、雍容华贵、略显富态的中年美妇而已，怎么才过了一年时间说死就死掉了？该不会是因为二月春风迫不及待地想要让她早早下葬以完善那个什么吞天之阵，所以才暗中下手直接结果了她吧？”张扬闻言撇了撇嘴，有些不屑地说道：“就只有你想得太多，虽然我们也不能排除掉二月春风卸磨杀驴的巨大嫌疑，但你以为一名八十岁的老妪距离死亡能有多远？虽然她的外貌确实看起来太过年轻了一些……”